EL ROMANTICISMO

El Romanticismo empezó muy a finales del siglo XVIII y duró hasta mediados del siglo pasado. Además, fue la última "postura común" ante la vida en Europa. Surgió en Alemania como una reacción contra el culto a la razón. Los nuevos lemas fueron "sentimiento", "imaginación", "vivencia" y "añoranza". Se convirtió en la corriente principal de la vida cultural alemana.

Ahora cada individuo tenía libertad para dar su propia interpretación de la existencia. Opinaban que solamente el arte podía llevarnos más cerca de "lo inefable", comparándolo en algunos casos con Dios. El artista tiene una "fuerza imaginativa de crear el mundo", y podía llegar a sentir desaparecer la frontera entre sueño y realidad. 

En tercer lugar, la añoranza de algo lejano e inaccesible era típica de los románticos, así como las culturas lejanas, la noche o lo sobrenatural, es decir, los "aspectos oscuros" de la existencia. Los típicos eran hombres jóvenes, estudiantes, que tenían una mentalidad antiburguesa y solían hablar de la policía o de sus caseras como "el enemigo".

Además, los románticos tenían varios rasgos comunes con la cultura hippie, y sus obligaciones eran vivir la vida, o soñar para alejarse de ella. Muchos de ellos murieron jóvenes, muchos a causa de la tuberculosis. Uno de los rasgos más importantes son la añoranza de la naturaleza y la mística de la misma. 

Por último, la naturaleza se consideró una unidad, como Spinoza, y vivieron un "yo" divino en ella. Por consiguiente, eran panteístas. La naturaleza es el espíritu visible, el espíritu es la naturaleza invisible. La naturaleza y la conciencia forman parte de lo mismo, ya que pensaban que el hombre lleva todo el universo dentro y lo mejor es entrar en uno mismo.

LA ILUSTRACIÓN

1. Rebelión contra las autoridades

2. Racionalismo                            

3. La idea de "ilustrar"                  

4. Optimismo cultural                   

5. Vuelta a la naturaleza                

6. Cristianismo humanizado         

7. Derechos humanos                    

1. Rebelión contra las autoridades

Varios de los filósofos franceses de la Ilustración visitaron Inglaterra, que era más liberal que su propia patria. Quedaron fascinados por las ciencias naturales inglesas, y fueron inspirados por la filosofía británica. De vuelta a Francia, comenzaron a atacar a las viejas autoridades. Pensaban que era muy importante adoptar una postura escéptica ante todas las verdades heredadas, y que el propio individuo tenía que buscar las respuestas a las preguntas. Esta rebelión se dirigía en parte contra el poder de la Iglesia, del rey y de la nobleza. En el siglo XVIII estas instituciones eran mucho más poderosas en Francia que en Inglaterra.

2. Racionalismo

Locke opinaba que tanto la fe en Dios como ciertas normas morales, son inherentes a la razón del hombre. Este punto es también el núcleo de la filosofía francesa de la Ilustración. La expresión inglesa tiene que ver con la "experiencia común", y la francesa con "lo evidente", es decir con la razón. Esta es la diferencia entre ellos. Los filósofos tenían una fe inquebrantable en la razón del hombre, por las nuevas ciencias naturales que demostraban que la naturaleza estaba organizada racionalmente. 

3. La idea de "ilustrar"

Se pensaba que la miseria y la opresión se debían a la ignorancia y a la superstición, por tanto, había que tomarse en serio la educación de los niños y del pueblo en general. Surgen a partir de este momento las raíces de la pedagogía como ciencia. Se escribió la Enciclopedia, con aportaciones de todos los grandes filósofos de la Ilustración.

4. Optimismo cultural

En cuanto se difundieran la razón y los conocimientos, la humanidad haría grandes progresos, pensaron los filósofos. Esta idea ha sido predominante hasta hace un par de décadas. Hoy en día no se piensa que todo desarrollo sea para bien. Esta crítica contra la "civilización" fue planteada por los filósofos ilustrados franceses.

5. Vuelta a la naturaleza

La "naturaleza" significaba casi lo mismo que la "razón". Porque la razón humana proviene de la naturaleza, al contrario que la Iglesia y la civilización. Señalaron que los "pueblos naturales" a menudo eran más sanos y más felices que los europeos, debido a que no estaban "civilizados". Porque la naturaleza es buena, y el hombre es bueno "por naturaleza". El mal está en la sociedad.

6. Cristianismo humanizado

Había varios materialistas consecuentes que no creían en ningún Dios, y que por tanto tomaron una postura atea. Pero la mayoría de filósofos pensaron que era irracional concebir un mundo sin Dios. Asimismo se consideraba razonable creer en la inmortalidad del alma. Esta cuestión se convirtió más en un interrogante de razón que de fe. Muchos defendieron el deísmo, una idea que dice que Dios creó el mundo alguna vez, pero que desde entonces no ha aparecido ante el mundo. De esta forma, Dios queda reducido a un "ser superior" que sólo se da a conocer ante los hombres mediante la naturaleza y sus leyes, es decir, no se revela de ninguna manera "sobrenatural".

7. Derechos humanos

Los filósofos de la Ilustración lucharon por los "derechos humanos" de los ciudadanos. En primer lugar se trataba de la lucha contra la censura y, por tanto, a favor de la libertad de imprenta. Había que garantizar el derecho a pensar libremente y a expresar sus ideas referentes a la religión, la moral y la ética. Además se luchó en contra de la esclavitud de los negros y a favor de un trato más humano a los delincuentes. Los derechos serían válidos para los hombres, en cambio, las mujeres lucharon por éstos, sin resultado alguno. Incluso se prohibió toda clase de actividad política a la mujer. 

GEORGE BERKELEY

George Berkeley (1685-1753) fue un obispo y filósofo empirista irlandés más consecuente de todos. Opinaba que las cosas en el mundo son precisamente como las sentimos, pero que no son "cosas", es decir, dijo que lo único que existe es lo que nosotros percibimos. Pero no percibimos la materia como tal. Berkeley pensaba que era "una voluntad o un espíritu" lo que nos hace sentir las cualidades de la materia, por tanto, todas nuestras ideas tienen una causa fuera de nuestra propia conciencia, de naturaleza espiritual. Según él, mi propia alma puede ser la causa de mis propias ideas, pero solamente otra voluntad o espíritu puede ser la causa de aquellas ideas que constituyen nuestro mundo "material". Además, la existencia de Dios se percibe más nítidamente que la existencia de los hombres, ya que todo lo que vemos y sentimos es una "consecuencia de la fuerza de Dios". Porque Dios está íntimamente presente en nuestra conciencia y suscita en ella las ideas y sensaciones a las que estamos expuestos. Berkeley duda de que el "tiempo" y el "espacio" tengan una existencia independiente, porque nuestra vivencia del tiempo y del espacio solo se encuentra en la conciencia. En conclusión, según él sólo podemos saber que somos espíritu.

DAVID HUME

David Hume (1711-1776) fue un filósofo empirista que viajó mucho por Europa antes de establecerse de nuevo en Edimburgo. Consideró una obligación el ordenar todos los conceptos y pensamientos confusos que habían inventado los hombres. Hume quiere volver a la percepción infantil del mundo, antes de que todos los pensamientos y reflexiones hayan ocupado sitio en la conciencia. El hombre tiene 2 tipos de percepciones, las impresiones (la inmediata percepción de la realidad externa) y las ideas (el recuerdo de una impresión). Además, éstas dos pueden ser simples o compuestas. Estas últimas están formadas por varias ideas o impresiones simples. Ante todo quiere encontrar cuáles son las ideas simples de las que consta un concepto compuesto, de forma que queden ordenados nuestros pensamientos y conceptos. Hume quiere atacar todas aquellas ideas y pensamientos que no tienen su origen en su correspondiente sensación. Por otra parte, afirma que no tenemos ninguna personalidad que esté detrás o debajo de los juicios y estados de ánimo que van y vienen, por tanto, la idea del "yo" es en realidad una larga cadena de impresiones simples que nunca hemos percibido simultáneamente. Según Hume, la idea de "alma inmortal" es falsa, y que no se puede probar la fe religiosa con la razón humana (era agnóstico). Después surgen las ideas de unas leyes inquebrantables de la naturaleza, que solo son hábitos a los que nos hemos acostumbrado a ver, y que no son ni racionales ni irracionales, simplemente son. El niño no es aún esclavo de las expectativas, tiene pocos prejuicios, es el mejor filósofo y no tiene opiniones preestablecidas.  Apoya la teoría de la falsación, ya que no lo afirma todo sino que busca lo que no es "habitual". Está en contra de la superstición, ya que se rebeló contra el racionalismo, porque la razón no es la que decide lo que decimos o hacemos. Esta tarea la cumplen los sentimientos, que son la verdadera causa de las conclusiones, ya que las conclusiones que saca la razón son falacias.

JOHN LOCKE

John Locke (1632-1704) fue un filósofo empirista, es decir, deseaba hacer derivar todo conocimiento sobre el mundo de lo que nos cuentan nuestros sentidos. Locke retoma las palabras de Aristóteles y las dirige en contra de Descartes. Para él era muy importante analizar todas las ideas humanas, con el fin de ver si podían ser demostradas mediante experiencias auténticas.  Intenta aclarar 2 cuestiones: en primer lugar pregunta de dónde recibe el ser humano sus ideas y conceptos; en segundo lugar si podemos fiarnos de lo que nos cuentan nuestros sentidos. Está convencido de que todos los pensamientos y conceptos que tenemos son sólo reflejos de lo que hemos visto y oído. Antes de captar algo, nuestra conciencia es una "pizarra en blanco". De esta manera surgen las "ideas simples de los sentidos", que son elaboradas mediante el pensamiento, el razonamiento, la fe y la duda, y que dan a consecuencia las "ideas de reflexión de los sentidos" (ya que la conciencia ordena y elabora todas las sensaciones). Poco a poco vamos juntando esas sensaciones formando conceptos, por tanto, los conocimientos que no pueden derivarse de sensaciones simples, son conocimientos falsos y deben ser rechazados. Distinguía entre cualidades primarias (extensión) y secundarias (sensaciones) de los sentidos. Las primarias son las que todo el mundo está de acuerdo con ellas y las secundarias pueden variar. Locke está de acuerdo con Descartes en que la realidad extensa tiene ciertas cualidades que se pueden captar con la razón, ya que opinaba que para todos existen "reglas básicas" (conocimiento intuitivo). Además defiende la idea de "derecho natural", que es un rasgo racionalista.

-Principio de división de los poderes.

BARUCH SPINOZA

Baruch Spinoza (1632-1677) fue un filósofo que pertenecía a una comunidad judía pero que pronto fue excomulgado y expulsado de la sinagoga por heterodoxo. La causa era sus críticas a la religión oficial, como por ejemplo su negación ante que la Biblia estuviera inspirada por Dios. Habló a favor de la libertad de expresión y de la tolerancia religiosa. Dijo que todo lo que existe es naturaleza y que incluso Dios es igual a naturaleza, por tanto, era un panteísta. Spinoza sigue la tradición racionalista de Descartes de una reflexión filosófica construida sobre conclusiones rígidas. Por ello, debemos liberarnos de nuestros sentimientos y afectos, es decir, de nuestros prejuicios personales. Opinaba que sólo hay una sustancia y que todo lo que existe proviene de lo mismo. Decimos entonces que es monista. Con "Sustancia" se refiere a todo lo que existe, incluso al espíritu. Según él, conocemos 2 de las cualidades o atributos de Dios: el pensamiento y la extensión de Descartes. Pensaba que Dios, o las leyes de la naturaleza, son la causa interna de todo lo que ocurre, y que todo lo que ocurre, ocurre necesariamente. Tenía una visión determinista (serenidad estoica): no decidimos todo lo que ocurre con nuestro cuerpo; no elegimos lo que pensamos; no tenemos un "alma libre". Son las pasiones de los seres humanos las que nos impiden lograr la verdadera felicidad.

RENÉ DESCARTES

René Descartes (1596-1650) fue un filósofo que tuvo una fuerte esperanza de conseguir conocimientos seguros sobre la naturaleza de los hombres y del universo. Como Sócrates, estaba convencido de que sólo nuestra razón puede proporcionarnos estos conocimientos certeros, es decir, no podemos fiarnos de lo que nos dicen nuestros sentidos. Se adhirió al servicio de la guerra, que le llevó a varios lugares de Centroeuropa, para buscar la ciencia en el "gran libro del mundo" o en sí mismo. Fue el primer gran sistematizador, construyendo por tanto una filosofía desde los cimientos del conocimiento y que procura encontrar una especie de esclarecimiento de todas las cuestiones filosóficas importantes. Su finalidad era aclarar la cuestión de la "certeza de nuestro conocimiento" y la "relación entre el alma y el cuerpo". Descartes constata que no podemos considerar nada como verdad si no reconocemos claramente que lo es; y que la filosofía puede ir de lo simple a lo complejo. Además, quiso probar verdades filosóficas de la misma manera en la que se prueba un teorema matemático, aplicando la razón. Para él resultaba imprescindible librarse de ideas viejas antes de comenzar su propia indagación filosófica. Descartes asegura que la idea de Dios es innata, y que la idea de un ser perfecto tiene que existir y tiene que proceder de Él. Constata que hay 2 formas de realidad: el pensamiento (alma) y la extensión (materia). El alma tiene conciencia, no ocupa espacio y no puede dividirse en partes más pequeñas, en cambio, la extensión es todo lo contrario. Estas 2 sustancias provienen de Dios porque solo éste existe independientemente de todo.

-Pienso, luego existo.